Căn bản dưỡng sinh – Đức và Tính
Trong mối quan hệ giữa tu dưỡng đạo đức và sức khỏe, dưỡng sinh, các nhà tư tưởng và dưỡng sinh gia trong lịch sử Trung Quốc đều coi trọng việc dưỡng tính và dưỡng đức, thậm chí xem đây là “căn bản dưỡng sinh”
Khổng Tử đề xuất “Đức nhuận thân,” “Đức lớn tất được thọ,” “Nhân giả thọ,” “Tu sinh dĩ đạo, tu đạo dĩ nhân,” v.v. “Nhân” là tình cảm cảm thông, yêu thương giữa con người với con người. “Thọ” có hai tầng nghĩa: một là tuổi thọ thực tế của con người; hai là “chết mà không mất đi là thọ.” Nghĩa là có người tuổi thọ thực tế không dài, nhưng công lao và tiếng tăm của họ có thể lưu truyền lâu dài, tuổi thọ của họ có thể vượt xa người thường.
Lão Tử chủ trương “thiếu tư niệm, bỏ tham tâm,” cho rằng “Hỏa họa lớn nhất là không biết đủ, tai họa lớn nhất là ham muốn chiếm hữu.” Người tham lam trong hưởng thụ vật chất chắc chắn sẽ tham muốn thêm, mơ mộng xa vời, thậm chí hại người để lợi mình, hại công để lợi tư, bản thân cũng suốt ngày tâm thần không an, vì áp lực tâm lý quá nặng mà tổn hại sức khỏe.
Mạnh Tử đề xuất quan điểm dưỡng sinh tích cực “yêu sống nhưng không sống một cách tùy tiện,” coi nghĩa nhân cao hơn mạng sống, cho rằng khi cần thiết phải “hy sinh mạng sống để giữ nghĩa.” Câu nói “Giàu sang không thể làm lung lay, nghèo hèn không thể lay chuyển, uy quyền không thể khuất phục” đã trở thành câu danh ngôn dưỡng đức cho những người trung nghĩa suốt ngàn năm. Ông cũng khuyến khích “Tôn kính người già của mình, rồi tôn kính người già của người khác; thương yêu trẻ nhỏ của mình, rồi thương yêu trẻ nhỏ của người khác,” thúc đẩy phong tục xã hội tôn trọng người già, yêu thương trẻ nhỏ. Ông cho rằng tu dưỡng đạo đức tốt giống như luyện khí công, có lợi cho sức khỏe thể chất, mỗi người nên “thiện dưỡng hạo nhiên chính khí.”
Đông Hán Đổng Trung Thư nói: “Dưỡng tâm nhờ nghĩa,” đạo đức cao thượng, tình cảm cao quý có thể khiến tâm trạng con người luôn vui vẻ, sức khỏe tâm lý luôn tồn tại. “Người có nghĩa, dù nghèo vẫn tự vui; người vô nghĩa, dù giàu cũng không thể tự tồn.” “Vì vậy, người nhân đức sống lâu, bên ngoài không tham lam, bên trong thanh tịnh, tâm bình hòa mà không mất trung chính, lấy vẻ đẹp của trời đất để dưỡng thân.”
Đời Đường Tôn Tư Mão trong《Thiên Kim Dược Phương》viết: “Tính đã tự thiện, cả trăm bệnh trong ngoài đều không sinh ra, tai họa loạn lạc cũng không thể xảy ra, đây là phép dưỡng tính trong kinh điển.”
Thời Minh《Thọ Thế Bảo Nguyên》ghi: “Tích thiện hữu công, thường lưu âm đức, có thể kéo dài tuổi thọ.” Trương Cảnh Uy trong《Tiên Hậu Thiên Luận》viết: “Chỉ có vui mới dưỡng sinh, người muốn vui thì hãy làm việc thiện.” Câu nói ngắn gọn này đã nêu rõ mối liên hệ giữa làm việc thiện, niềm vui và dưỡng sinh.
Thời Thanh dưỡng sinh gia Thạch Thiên Cơ cho rằng: “Người dưỡng sinh giỏi, phải lấy đức hành làm chủ, lấy điều dưỡng làm phụ,” đề xuất thường giữ tâm an tĩnh, thường giữ tâm chính trực, thường giữ tâm vui vẻ, thường giữ tâm lương thiện, thường giữ tâm hòa hoãn, thường giữ tâm an lạc, làm thành “bí quyết dưỡng đức”.
|
