Mối quan hệ giữa Đạo giáo và y học cổ truyền Trung Hoa, nói chung, về bản chất văn hóa nội tại nhất quán, là sự thống nhất ở cấp độ triết học. Do đó, ảnh hưởng lớn lao của Đạo giáo đối với y học cổ truyền Trung Hoa chắc chắn biểu hiện ở đóng góp triết học đối với sự phát triển y học cổ truyền thông qua luận điểm bản thể của Đạo. Về nghiên cứu triết học Đạo, cũng như nghiên cứu liên quan đến sự phát triển y học cổ truyền, tài liệu học thuật trong giới học thuật đã đầy rẫy, nhưng do ảnh hưởng của văn hóa và triết học phương Tây đối với văn hóa Trung Hoa trong thời cận đại, khiến nghiên cứu về mối quan hệ giữa Đạo giáo và y học cổ truyền cũng chịu ảnh hưởng của hình thức hóa triết học phương Tây, con đường nghiên cứu hình thức hóa này khiến sự phát triển y học cổ truyền bị trì trệ thậm chí thoái lui. Rõ ràng, cách nghiên cứu hình thức hóa y học cổ truyền đã đi lệch khỏi triết học Đạo. Do giới hạn về độ dài bài viết, bài này sẽ phản tư triết học về ảnh hưởng của luận điểm bản thể Đạo đối với y học cổ truyền, từ đó đề xuất vấn đề lý luận về sự phát triển y học cổ truyền hướng tới mô hình y học Đạo giáo.
I. Luận điểm bản thể Đạo trong triết học Đạo giáo và y học cổ truyền
Triết học Đạo giáo và sự phát triển y học cổ truyền có mối liên hệ mật thiết, về mặt chủ thể, y học cổ truyền thể hiện hệ thống quan hệ luận điểm bản thể Đạo ba chiều gồm《Chu Dịch》, Đạo giáo và y học cổ truyền. Quan niệm "thiên nhân hợp nhất" trong văn hóa Trung Hoa có thể nói là xuyên suốt. Văn hóa Trung Hoa đặc trưng bởi bản thể Đạo, với mục tiêu cao nhất là "tìm hiểu mối quan hệ giữa trời và người, thông suốt sự thay đổi từ xưa đến nay", do đó, dù nội dung văn hóa Trung Hoa rộng lớn và sâu sắc, nhưng đều không thoát khỏi phạm vi này. Về sự phát triển bản thân y học cổ truyền, ảnh hưởng của tư duy triết học Đạo càng rõ rệt. Về lịch sử văn hóa Trung Hoa, do các vấn đề phát sinh từ thực tiễn xã hội, việc trừu tượng hóa và thực hành đạo đức trở thành nội dung nghiên cứu cụ thể của các nhà tư tưởng. Với Lão Tử làm đại diện, Đạo gia đã sử dụng Đạo để quy chuẩn hóa hệ thống lý luận của mình, và trực tiếp ảnh hưởng đến sự hình thành《Dịch Truyện》và hệ thống lý luận của "Kỳ Hoàng chi thuật". Thể hiện ở tư duy triết học, hình thành quan niệm "y - Dịch tương thông" và "y - Đạo tương thông". Để hoàn toàn thực hiện và thực hiện vấn đề quan tâm cuối cùng của Đạo gia, Đạo giáo thực hành tu đạo suốt đời, trong quá trình luyện công, do nhu cầu về y học cổ truyền, mối quan hệ thực tế giữa Đạo giáo và y học cổ truyền chắc chắn biểu hiện ở việc các học giả Đạo giáo vận dụng triết học Đạo vào y học cổ truyền một cách cụ thể, đồng thời thông qua thực hành luyện công của bản thân để hiểu sâu sắc về y - Đạo, từ đó phát triển thành y học Đạo giáo. Do đó, các học giả Đạo giáo đã phát triển y học cổ truyền thông qua thực hành tu đạo, kết hợp cơ chế luyện công để đưa ra những đóng góp đặc biệt cho các lý luận và thực tiễn về âm dương, khí huyết, kinh lạc, tam giao, tinh khí thần, cũng như biện chứng luận trị và lý pháp phương dược. Trong đó, không chỉ làm sâu sắc hóa việc hiểu về Đạo thông qua tác dụng của y - Đạo đối với cơ thể, mà còn thúc đẩy sự phát triển y học cổ truyền bằng lý luận bản thể Đạo, đóng góp xuất sắc cho y học cổ truyền. Những người nổi tiếng này đều được mọi người biết đến và tán dương, ví dụ như Cổ Hồng, Đào Hồng Cảnh, Tôn Tư Mạo, v.v.
Rõ ràng, y học cổ truyền là học vấn về quan hệ giá trị chủ thể tự giác, còn Đạo giáo là học vấn vượt lên trên giá trị chủ thể tự giác để đạt đến trạng thái tự tại. Cụ thể hơn, dưới ảnh hưởng của triết học Đạo giáo, y học cổ truyền đã lập ra mô hình y học dựa trên quan niệm triết học của Lão Tử "người tu theo đất, đất tu theo trời, trời tu theo Đạo, Đạo tu theo tự nhiên", còn Đạo giáo lại vận dụng cụ thể nhận thức về cơ thể trong y học cổ truyền, đặc biệt là sau thời Đường - Tống, khi lý luận nội đan của Đạo giáo trưởng thành, đã tiếp nhận rất nhiều lý luận về tinh khí thần trong y học cổ truyền. Những điều này cho thấy sự thống nhất giữa bản thể luận, nhận thức luận và phương pháp luận trong triết học Trung Hoa.
Khi thảo luận về mối quan hệ giữa triết học Đạo giáo và y học cổ truyền trong thời đại hiện nay, điều quan trọng nhất là vấn đề luận điểm bản thể Đạo trong triết học Đạo giáo. Không chỉ vậy, theo nhu cầu tiến bộ của triết học nhân loại, cũng cần lấy dinh dưỡng từ triết học Đạo giáo để vượt qua khủng hoảng triết học đương đại, do đó, nghiên cứu triết học Đạo giáo phải là một phần quan trọng trong nghiên cứu triết học đương đại.
Tuy nhiên, nghiên cứu luận điểm bản thể Đạo trong triết học Đạo giáo luôn bị xem nhẹ hoặc bị phê phán là siêu hình học. Do đó, nghiên cứu về triết học Đạo giáo và y học Đạo giáo rất yếu, vì vậy cần được chú ý. Điều này không chỉ là điều kiện cần thiết cho sự tồn tại và phát triển tiếp theo của y học cổ truyền, thúc đẩy tiến bộ mô hình y học cổ truyền Trung Hoa, đóng góp mới cho nhân loại, mà còn trong việc vượt qua khủng hoảng triết học đương đại, nghiên cứu triết học Đạo giáo chắc chắn sẽ nhận ra ý nghĩa lý tính và ý nghĩa thực tiễn to lớn của nó trong việc đóng góp vào bản thể luận.
Do đó, nghiên cứu về ý nghĩa luận điểm bản thể Đạo trong triết học Đạo giáo là cực kỳ quan trọng, việc định vị con người và mô hình y học dựa trên luận điểm bản thể Đạo sẽ quyết định hướng phát triển tương lai của y học cổ truyền. Biểu hiện của hiện tượng văn hóa nóng lên khí công đương đại đã phơi bày ảnh hưởng tiềm tàng của triết học bản thể Đạo giáo. Tuy nhiên, việc nghiên cứu sâu về lý luận khí công bị giới hạn bởi tư duy hiện đại, gặp nhiều khó khăn. Do đó, việc làm rõ nguồn gốc và bản chất triết học Đạo giáo – tức là định vị lại triết học Đạo giáo trong quá trình phát triển triết học, tức là quan tâm đến ý nghĩa cuối cùng của sự tồn tại con người và phương pháp có thể thực hiện trên nền tảng tự tại của bản thể Đạo, nhằm thực hiện cuộc cách mạng triết học đương đại, là hướng nghiên cứu quan trọng nhất của triết học Đạo giáo.
Trên cơ sở công việc trên, trong con đường mà triết học Đạo giáo hướng tới mục tiêu cuối cùng, phản chiếu lại lý luận y học cổ truyền và xác định vị trí hợp lý của nó trong xã hội đương đại, để phát hiện vấn đề trong mô hình y học phương Tây, và trong vấn đề tồn tại của con người, để nhận ra vấn đề bản chất, từ đó phản chiếu sự quan trọng của triết học bản thể Đạo giáo, trên cơ sở đồng thuận này, khiến cách tồn tại và giá trị mà con người đạt được thực sự thống nhất với Đạo tự nhiên, khiến sự phát triển xã hội con người chuyển từ tự giác sang tự tại. Rõ ràng, điều này đã vượt ra ngoài phạm vi nghiên cứu mô hình y học, chính vì vậy mới thể hiện được tính toàn diện và toàn diện của y học cổ truyền, vì y học cổ truyền luôn chủ trương môi trường sống của con người không chỉ là điều y học cần chú ý, mà còn là điều chính phủ và xã hội cần thống nhất. Do đó, quan điểm cổ xưa "nho nhất định phải thông y" trong thời đại hiện nay vẫn giữ ý nghĩa xã hội và lịch sử quan trọng.
II. Siêu hình học của Đạo và sự thống nhất với tồn tại hạ hình của con người
Vấn đề siêu hình học của Đạo và vị trí của nó trong lịch sử triết học, khi được định vị dưới hình thức triết học Đạo giáo, cần giải quyết một loạt vấn đề, trong đó vấn đề chính là Đạo giáo triết học có thể tồn tại như thế nào, ưu thế của nó là gì, và ý nghĩa đối với sự tiến bộ triết học đương đại và sự phát triển xã hội.
Đạo giáo triết học có thể tồn tại như thế nào, vấn đề này nằm trong hệ thống tư tưởng Đạo giáo. Nếu định nghĩa triết học bằng "trí tuệ", rõ ràng hệ thống tư tưởng Đạo giáo đầy rẫy trí tuệ. Nếu định nghĩa triết học theo tiêu chuẩn triết học của Hegel, thì triết học Đạo giáo không thuộc hệ thống triết học hình thức phương Tây. Triết học Đạo giáo cho thấy, triết học Đạo giáo quy chuẩn hóa hành vi tu dưỡng chủ thể bằng "Đạo" để hợp nhất với "Đạo", vị trí bản thể luận của nó trong triết học Trung Hoa luôn ảnh hưởng đến sự phát triển văn hóa Trung Hoa, bắt nguồn từ triết học "Đạo" của Đạo gia, và trở thành hình thức Đạo giáo bằng cách quy chuẩn hóa hành vi tu dưỡng chủ thể, bản chất là sự thống nhất của triết học "Đạo". Ngày nay, mặc dù triết học này có rất nhiều nội dung cần hoàn thiện, nhưng tầm quan trọng của nó là rõ rệt, vì bản chất tồn tại của chủ thể và vị trí của nó trong bản thể là điều mà triết học nhân loại quan tâm cuối cùng. Rõ ràng, siêu hình học này giống với siêu hình học của《Chu Dịch》, phần siêu hình học của hệ thống y học cổ truyền về tồn tại hạ hình con người thống nhất với siêu hình học của《Chu Dịch》và Đạo giáo, điều này cho thấy một mặt tính toàn diện của văn hóa Trung Hoa, mặt khác phản ánh rằng y học cổ truyền không chỉ là y học, mà là học vấn về việc hoàn thiện bản thân con người. Các tư tưởng đạo đức, luân lý, quan hệ nhân văn, quy luật thiên nhân hợp nhất và vận khí học trong y học cổ truyền cho thấy thực tế y học cổ truyền được bao hàm trong triết học Trung Hoa.
Tuy nhiên, cần nhấn mạnh rằng, triết học y học cổ truyền, do cần thiết phải quan tâm đến chủ thể, dẫn đến trụ cột lý luận quan trọng nhất chỉ có thể lấy từ quan tâm cuối cùng của Đạo gia và Đạo giáo. Nếu sự phát triển y học cổ truyền thành công trong việc giải quyết các vấn đề lý luận và thực tiễn y học quan trọng nhờ lấy hình thức lý luận về quan tâm cuối cùng của Đạo giáo, thì sự thành tựu đó trong triết học Đạo giáo về giải quyết vấn đề quan tâm cuối cùng chính là vấn đề triết học quan trọng đương đại.
Lão Tử trong《Đạo Đức Kinh》quy chuẩn hóa ý nghĩa bản thể luận của Đạo và chỉ dẫn phương pháp luận của chủ thể ở nhiều phương diện.《Chu Dịch》ở mức cơ bản chỉ ra vấn đề siêu hình học của Đạo. Về bản chất tồn tại con người, đây luôn là vấn đề lớn của triết học, nhưng triết học phương Tây đã không còn khả năng giải quyết. Do《Đạo Đức Kinh》và《Chu Dịch》giới hạn vấn đề này theo cách của Đạo, nên không đưa ra được câu trả lời cơ bản về hình thức tồn tại bản chất con người trong triết học, do đó, tất cả các vấn đề về tồn tại con người cho thấy vấn đề bản chất tồn tại con người là vấn đề cần giải quyết trọng tâm trong triết học đương đại. Y học cổ truyền phản ánh vấn đề này, thể hiện vấn đề bản chất tồn tại con người, đặc biệt là các luận điểm trong《Hoàng Đế Nội Kinh》, cần được chúng ta chú ý và nghiên cứu.
Tư duy triết học của《Chu Dịch》,《Đạo Đức Kinh》và《Hoàng Đế Nội Kinh》có ý nghĩa cực kỳ quan trọng đối với sự phát triển triết học đương đại và sự tiến bộ tiếp theo của y học cổ truyền. Điều này đã hiển lộ rõ trong trào lưu văn hóa Trung Hoa gần đây. Trong quá trình nghiên cứu vấn đề bản chất tồn tại con người, tôi kết hợp các vấn đề trong triết học phương Tây, lấy cảm hứng từ luận điểm "đạo - khí" trong《Chu Dịch》, hình thành triết học "trung dung siêu hình". Triết học trung dung siêu hình cho rằng nhận thức về tồn tại của con người bắt đầu từ hình, phân thành "đạo siêu hình" và "khí hạ hình", vị trí và hình thức tồn tại của con người thực chất là "trung gian" giữa siêu hình và hạ hình trong thế giới tồn tại, do đó, con người là "trung dung siêu hình" trong tồn tại. Con người xây dựng nhận thức về hình thông qua không gian và thời gian, do đó, nhận thức luận và phương pháp luận của triết học trung dung siêu hình được xây dựng trên nền tảng bản thể luận không gian-thời gian, và thống nhất với quan niệm không gian-thời gian trong y học cổ truyền. Hệ thống triết học trung dung siêu hình có thể giải quyết tốt một loạt vấn đề triết học quan trọng trong y học cổ truyền. (Do giới hạn độ dài bài viết, các luận điểm cụ thể xin tham khảo các bài viết khác của tôi).
III. Mô hình y học cổ truyền và con đường phát triển đương đại
Từ cuối triều Thanh, tư duy phương Tây đã trở thành vị trí chủ đạo trong văn hóa Trung Hoa hiện đại và đương đại, ảnh hưởng đến nghiên cứu về mô hình tư duy và triết học của y học cổ truyền, trong đó các phạm trù y học cổ truyền phản ánh mô hình tư duy và triết học thường được giải thích theo mô hình triết học phương Tây. Đối với những giải thích này, đã trở thành dòng chính trong nghiên cứu triết học y học cổ truyền, nhưng do sự vắng bóng bản thể luận trong triết học phương Tây, nghiên cứu lấy triết học phương Tây làm chủ thể không thể phản ánh đúng và toàn diện mô hình tư duy và triết học bản thân của y học cổ truyền. Do đó, việc nắm bắt lại bản chất của mô hình tư duy và triết học y học cổ truyền – tức là tầm quan trọng của triết học Đạo gia và Đạo giáo đối với y học cổ truyền và hướng phát triển đương đại – là cực kỳ quan trọng.
Nếu tư duy và hình thức sinh ra từ tư duy là sự tự tại của triết học, thì hình thức tri thức nhất định sẽ là kết quả của tư duy triết học tự tại. Triết học chỉ là những quy tắc cơ bản được phát hiện từ hình thức. Do đó, về hình thức y học cổ truyền, nếu thừa nhận nó là hình thức độc lập khác với y học phương Tây, thì triết học tự tại sẽ không tương thích với hình thức triết học phương Tây. Vì vậy, giống như y học phương Tây là hình thức y học sinh ra từ triết học phương Tây, y học cổ truyền cũng chỉ có thể là hình thức sinh ra từ tư duy triết học của chính nó. Do đó, phân tích triết học tư duy trong hình thức y học cổ truyền, cảm nhận triết học tự tại của nó, có lẽ sẽ hữu ích hơn việc nghiên cứu theo phương pháp chủ thể lấy triết học phương Tây làm trung tâm để phát hiện mô hình triết học y học cổ truyền.
Trong thời gian dài, một số học giả cho rằng tư duy triết học y học cổ truyền thuộc kiểu tư duy biện chứng hoặc biện chứng thô sơ. Do y học cổ truyền được sinh ra từ cách thức tự nhiên của triết học Trung Hoa, việc sử dụng phương pháp biện chứng trong triết học phương Tây để nhận thức và nghiên cứu y học cổ truyền đã gây ra sự hiểu lầm lớn, dẫn đến việc không thể nhận thức được bản chất triết học y học cổ truyền, đồng thời gây ra rào cản lớn đối với nghiên cứu và phát triển y học cổ truyền. Do đó, việc làm rõ bản chất triết học là nhiệm vụ quan trọng trong nghiên cứu y học cổ truyền đương đại.
Biện chứng luận trị và biện chứng luận bệnh là một trong những lý luận chính của y học cổ truyền, mối quan hệ lý luận giữa hai yếu tố này tạo thành các yếu tố đặc sắc về phương pháp và nguyên tắc điều trị trong y học cổ truyền, mối quan hệ giữa biện chứng luận trị và biện chứng luận bệnh phản ánh hệ thống nhận thức luận triết học trong y học cổ truyền, kế thừa liền mạch bản thể luận triết học Trung Hoa. Khảo sát mối quan hệ giữa biện chứng luận trị và biện chứng luận bệnh, phân tích nội hàm triết học Trung Hoa phản ánh trong hai phương pháp này là nhiệm vụ quan trọng của triết học, và những lý luận công pháp được các học giả Đạo giáo tổng kết từ thực hành luyện công và điều trị chắc chắn là giải pháp cho vấn đề này, và điều này cần được nghiên cứu trong thời đại hiện nay.
Biện chứng luận trị và biện chứng luận bệnh là lý luận quan trọng trong y học cổ truyền về nhận thức bệnh và đưa ra phương án điều trị phù hợp, mối quan hệ phản ánh trong việc nhận thức bệnh, xét về con người là một tồn tại toàn diện trong tự nhiên, là rất sâu sắc. Bát cương biện chứng, lục kinh biện chứng, vệ khí dinh huyết biện chứng, tạng phủ biện chứng, khí huyết tân dịch biện chứng, nguyên nhân biện chứng... dù có nhiều phương pháp biện chứng, nhưng đều lấy âm dương làm nền tảng.《Chu Dịch》có câu "Nhất âm nhất dương chi vị đạo", là tổng cương biện chứng. Mặc dù biện chứng luận trị và biện chứng luận bệnh thể hiện mối quan hệ phức tạp như "đồng bệnh dị chứng", "dị bệnh đồng chứng", "đồng bệnh dị trị", "dị bệnh đồng trị", nhưng chỉ cần biện chứng trên cơ sở âm dương, thì việc điều trị sẽ đạt hiệu quả gấp đôi với công sức nửa. Tóm lại, hệ thống lý luận y học cổ truyền là một học vấn học thuật tổng hợp cấp cao, hoàn toàn khác với y học phương Tây hạ hình.
Do đặc điểm y học cổ truyền nêu trên, cải cách thể chế đào tạo nhân tài y học cổ truyền là điều tất yếu, liên quan đến sinh tử của y học cổ truyền. Về thể chế đào tạo nhân tài y học cổ truyền hiện nay ở Trung Quốc, do trái với quy luật tự nhiên của y học cổ truyền, đã nghiêm trọng cản trở sự phát triển y học cổ truyền, làm giảm chất lượng y học cổ truyền, không chỉ thiếu các bậc thầy như thời cổ, mà còn khiến nhân tài y học cổ truyền hiện nay thiếu hụt.
Tôi cho rằng, con đường phát triển y học cổ truyền nên được cải cách theo các biện pháp sau:
1. Cải cách giáo trình y học cổ truyền. Cần biên soạn giáo trình triết học y học cổ truyền, tăng thêm môn học "triết học y học cổ truyền" với "Đạo" làm nội dung cơ bản, rèn luyện và tăng cường tư duy triết học của sinh viên, giúp sinh viên xây dựng một cấu trúc tư duy triết học Trung Hoa nhất định, để thuận lợi cho việc học y học cổ truyền và thực hành y học. Không chỉ vậy, cần tăng thêm giáo dục thế giới quan và dưỡng sinh học dựa trên y học cổ truyền trong giáo dục tiểu học thông thường, thực sự khiến học sinh phát triển toàn diện về đức, trí, thể. Đối với việc sản xuất nhân tài chất lượng cao cho dân tộc Trung Hoa, điều này cũng cực kỳ quan trọng.
2. Con đường đào tạo nhân tài y học cổ truyền nên đi theo hình thức "sư phụ - đồ đệ", đây là điều cần thiết cho việc kế thừa mô hình nhận thức luận và phương pháp luận nội tại của y học cổ truyền, không chỉ do đặc điểm truyền miệng, truyền tâm của kỹ thuật y học cổ truyền quyết định, mà còn do đặc điểm đạo đức và luân lý của y học cổ truyền quy định. Thực tiễn đã chứng minh rằng, hình thức "không thành quy định" này đã nuôi dưỡng một thế hệ thầy thuốc y học cổ truyền vĩ đại. Nhưng trong thể chế giáo dục y học cổ truyền hiện đại, hiếm khi xuất hiện những nhân tài như vậy, do đó, thể chế giáo dục cần được phản tư một cách triệt để.
3. Trong y học cổ truyền, có câu nói: "Học y ba năm, thiên hạ không có bệnh nào không trị được; hành y ba năm, thiên hạ không có phương nào dùng được." Do đó, y học cổ truyền khác với các học vấn khác, vấn đề mà các học giả y học cổ truyền khám phá và giải quyết là vấn đề học thuật mà họ theo đuổi suốt đời. Do đó, chính phủ trong quản lý y học nên tôn trọng đặc điểm học thuật của y học cổ truyền, bảo vệ và kính trọng nhân tài y học cổ truyền, để nghiên cứu học thuật của họ không bị chính trị chi phối, đồng thời tạo điều kiện môi trường nghiên cứu và sinh hoạt học thuật ưu việt, để thanh niên xuất sắc có thể bước vào cánh cửa học tập y học cổ truyền và cống hiến cho nó. Đây là việc cấp bách để bảo vệ và phát triển y học cổ truyền.
4. Cải cách mô hình y học cổ truyền, áp dụng phương pháp chẩn đoán y học cổ truyền làm chủ, phương pháp chẩn đoán y học phương Tây bằng thiết bị làm phụ; phương pháp điều trị bằng thuốc Đông y và phương pháp nội đan Đạo giáo làm chủ, thuốc Tây y làm phụ.
5. Bào Phủ Tử Cổ Hồng có câu: "Thức ăn bổ không bằng thuốc bổ, thuốc bổ không bằng khí bổ", một tư tưởng y học quan trọng. Do đó, phương pháp điều trị y học cổ truyền nên lấy trọng tâm là dưỡng tinh khí thần bên trong, lấy "đại dược" làm thuốc nội, làm phương pháp điều trị chính, bổ sung bằng thuốc Đông y điều chỉnh và điều trị. Việc thực hiện hệ thống y học Đạo giáo không chỉ có thể loại bỏ căn bệnh triệt để, nâng cao chất lượng sống, mà còn có thể bù đắp phần nào sự khan hiếm tài nguyên thuốc Đông y và dược liệu.
6. Phương châm hoạt động của bệnh viện Đông y nên lấy luyện công nội đan Đạo giáo làm chủ, thuốc Đông y làm phụ; kết hợp dưỡng sinh và điều trị. Hướng dẫn bệnh nhân luyện công nội đan Đạo giáo, dưỡng sinh theo bốn mùa, kết hợp tĩnh và động làm phụ, đồng thời hỗ trợ bằng thuốc Đông y trong quá trình luyện công. Việc thực hiện mô hình y học này giúp bệnh nhân duy trì lâu dài trong cuộc sống thực tiễn và hưởng lợi lâu dài.
Đây phải là chính sách dài hạn cho sự phát triển y học cổ truyền đương đại.
Tóm lại, y học cổ truyền là tài sản quý giá, độc đáo, không thể thay thế trong văn hóa nhân loại, trong quá trình hình thành và phát triển, nó gắn bó mật thiết với triết học Đạo gia Trung Hoa, và với những đóng góp của các học giả Đạo giáo trong thực hành y học và luyện công. Tuy nhiên, mặc dù y học cổ truyền có lý luận thành thạo, nhiều phái, trong lịch sử hình thành mô hình y học (chủ yếu dựa trên lý luận của bảy phái lớn), phần lớn phương pháp điều trị và nguyên tắc điều trị đều sử dụng thuốc Đông y, chủ yếu là phương cổ, bổ sung bằng phương thời, phương nghiệm. Trong thời đại nhân loại ngày càng tiến bộ, nhận thức về bản thân ngày càng sâu sắc, cùng với việc hoàn thành cuộc cách mạng triết học đương đại, y học cổ truyền chắc chắn sẽ cuối cùng hoàn thành chuyển hướng sang mô hình y học Đạo giáo chủ đạo, và việc chuyển hướng này đã nên được thực hiện từ thời cận đại, chỉ vì ảnh hưởng của văn hóa phương Tây mà công việc này không thể thực hiện được. Lịch sử sẽ chứng minh rằng việc coi trọng phương Tây mà xem nhẹ phương Đông là nông cạn. Trong bối cảnh quốc tế sôi nổi về văn hóa Trung Hoa hiện nay, hãy nhanh chóng hoàn thành công việc này, để y học cổ truyền tỏa sáng lại trong y học thế giới, các học giả triết học và y học Trung Hoa có trách nhiệm lớn, đường dài, chúng ta hãy cùng nhau phấn đấu.
|
