Từ trước đọc “Hồng Lâu Mộng”, thấy Giả Bảo Ngọc kê đơn thuốc cho Lâm Đại Ngọc, trong đó vị thuốc chính là những viên ngọc trai trên đầu người giàu sang trong mộ cổ. Giả Bảo Ngọc tuy còn nhỏ tuổi, nhưng lại tinh thông phương thuốc, điều này chắc chắn là tài năng do tiểu thuyết gia Tào Tuyết Cần ban cho. Theo các học giả Hồng Lâu Mộng, đọc “Hồng Lâu Mộng” chính là đọc một cuốn bách khoa toàn thư, bạn muốn biết điều gì, trong đó đều có, nếu không tin, hãy thử đọc các món ăn trong truyện, ngay lập tức có thể biết cách nấu đậu phụ không giống đậu phụ, từ đó có kiến thức nấu ăn rộng rãi. Về chuyện “chính trị gia thấy phong trào bãi mãnh” v.v., tự nhiên phải để người yêu thích nguyên lý chính trị đọc. Tôi thì lại muốn đọc y học từ “Hồng Lâu Mộng”, nhưng phương thuốc của Giả Bảo Ngọc khiến tôi nghi ngờ rằng y học chắc chắn không đơn giản như nấu món gà chiết đậu. Lý do nghi ngờ ở đâu, tôi cũng không thể nói rõ.
Việc dùng ngọc trai (trầm hương) làm thuốc không có gì lạ, trầm hương “vào kinh can âm, nên có thể an hồn định thần, minh mục trị điếc”, rõ ràng là vị thuốc thường dùng. Nhưng dùng ngọc trai từ đầu người chết trong mộ cổ, luôn có chút kỳ lạ. “Bản thảo Cương Mục” của Lý Thời Trân cũng đặc biệt ghi rõ: “Mọi thứ dùng làm thuốc không dùng đồ trang sức hay đã tiếp xúc với khí thi thể, phải ngâm trong sữa người ba ngày, nấu qua...” Dường như thời Lý Thời Trân, các thầy thuốc thường dùng ngọc trai từ đầu người chết, hiệu quả có vẻ mạnh hơn ngọc trai tươi. Giả Bảo Ngọc chắc chắn đã đọc bộ “Bản thảo Cương Mục” – một cuốn sách y học mà các sĩ phu đều đọc – nhưng xét theo việc chữa “thể chất yếu bẩm sinh” của Lâm Đại Ngọc, hẳn không đơn thuần sao chép sách thuốc, mà là sáng tạo riêng. “Y có ý riêng”, Giả Bảo Ngọc vừa hiểu, vừa là người giỏi sáng tạo “ý tưởng”, ông nghĩ rằng thân Lâm Tiểu Thư quá âm, nên phải dùng viên ngọc trai đã ngấm âm khí hàng chục năm trong mộ để làm thuốc chính, mới có thể “dùng âm hóa âm”. Đừng tưởng Giả Bảo Ngọc nói chơi, đối với Lâm tiểu thư ông chẳng dám tùy tiện, cả phủ đều coi lời ông là chân lý. Làm ra liều thuốc này, theo lý nói trong phủ Giả là ổn, nhưng liệu Lâm tiểu thư có uống hay không, tiểu thuyết không nói rõ, chúng ta cũng đừng bàn.
Thế nhưng lại nhớ đến một câu chuyện tương tự của y nhân Nam Triều – Tự Tế Bác. “Bảo Quảng Quảng Ký” mô tả Tự Tế Bác, cũng là người giỏi dùng vật trong mộ cổ làm phương thuốc kỳ lạ:
Tự Tế Bác, tự Đức Thiếu, giỏi nói chuyện thanh cao, tinh thông y thuật. Có một bà cụ mắc chứng ứ trệ, năm tháng không khỏi, Tế Bác khám bệnh, nói: “Đây là chứng tử chú, phải dùng gối người chết nấu uống mới khỏi”. Thế là tìm được một chiếc gối trong mộ cổ, gối đã nửa bị mục, uống xong bệnh liền khỏi. Sau đó, Trương Cảnh, 15 tuổi, bụng căng, mặt vàng, các thầy thuốc không chữa được, hỏi Tế Bác, ông nói: “Đây là chứng thạch tỳ, phải dùng gối người chết nấu uống”. Làm theo lời, nấu gối uống, bệnh nhân đại tiện ra hàng mấy cân giun, đầu cứng như đá, bệnh liền khỏi. Sau đó, Thẩm Tăng Ngải mắt đau, lại thấy nhiều quỷ vật, hỏi Tế Bác, ông nói: “Khí tà xâm nhập gan, hãy tìm gối người chết nấu uống, xong rồi chôn gối lại chỗ cũ”. Làm theo lời, bệnh liền khỏi. Vương An biết chuyện, hỏi: “Ba bệnh khác nhau, nhưng đều dùng gối người chết chữa khỏi, tại sao?” Ông đáp: “Chứng tử chú là khí quỷ, ẩn mà chưa phát, khiến người uể oải, dùng gối người chết thúc đẩy linh hồn bay xa, không còn bám vào thể xác, nên chứng tử chú khỏi. Chứng thạch tỳ là do thuốc chữa quá kỳ lạ, giun hóa cứng, thuốc thế gian không thể trừ, nên phải dùng vật quỷ để xua đuổi, rồi mới tan. Khí tà xâm nhập gan, khiến mắt đau và thấy quỷ quái, phải dùng vật tà để dụ khí, rồi loại bỏ, nên phải chôn gối lại chỗ cũ”. Vương An trầm ngâm thán phục.
Xem phương thuốc kỳ lạ của Tự Tế Bác, Giả Bảo Ngọc lại kém xa. Nói thật, làm thầy thuốc nổi tiếng không dễ, nhưng nếu như Tự Tế Bác thì có gì khó đâu, chỉ cần lấy gối người chết dùng đi dùng lại là được. Thời Tự Tế Bác, gió thanh đàm của sĩ phu và đạo gia đã thấm vào y học, nên các y nhân như Tự Tế Bác nói về thuốc một cách siêu việt, chính là phong trào thời ấy. Y học hướng đến lý luận siêu việt, chính là điều thúc đẩy Tự Tế Bác; còn thuốc một đạo đến mức ngày càng xa rời bản chất vật lý, vượt ngoài hiểu biết và lý tính thông thường, trở nên kỳ lạ và sâu xa. Tất nhiên, phương thuốc kỳ lạ không phải do một y nhân nào tạo ra, mà là phản ánh của toàn bộ tư duy thời đại kỳ lạ. Liên hệ với phong trào “kỳ quái” (như “Tìm thần ký”) trong văn hóa thời ấy, y học dị thường rõ ràng là một mặt quan trọng trong số đó.
Từ đây, nói đến một tác phẩm y học thời Nam Tống – “Y Thuyết” của Trương Cao. Sau thời Đông Tấn, Nam Triều, sự phát triển y học về mặt kỹ thuật, đặc biệt là học phương thuốc, đạt đến đỉnh cao, Tôn Tư Mão thời Đường đã đẩy phương thuốc lên một tầm cao mới, còn thời Tống là giai đoạn tổng kết học phương thuốc, các y nhân công và dân gian đã thu thập hầu như toàn bộ phương thuốc tiền đại, trong đó không thiếu các phương thuốc kỳ lạ kiểu Tự Tế Bác. “Y Thuyết” ra đời hơi muộn hơn, là một tác phẩm tiêu biểu trong các tác phẩm tư nhân. Theo lời tựa của La Hựu, tác giả “thích đọc sách, trong năm mươi năm, mọi sách có liên quan đến y học đều ghi lại”, cho thấy sự học rộng của cuốn sách này. “Tổng hợp truyền ký, trích dẫn xưa nay, tìm về những ghi chép xưa, kiểm chứng những lời đồn hiện nay, suy ra chân lý, mở mang trí tuệ cho hậu học, sắp xếp gần ngàn điều, hoặc do giấc mộng cảm, hoặc do thần thông, tích lũy những lời truyền miệng đã hiệu nghiệm, các chứng bệnh và phương luận giống nhau như in, không có điều gì mâu thuẫn…”. Chính vì đặc điểm này, nên ghi chép về phương thuốc kỳ lạ trong sách rất nhiều, gần như thấy khắp nơi, nói một cách phóng đại, tập hợp tất cả các phương thuốc kỳ lạ, quái dị từ xưa đến nay của Trung Quốc. Thành thật mà nói, đọc cuốn sách này cảm giác như đọc một truyện kỳ, thích đọc, nhưng không thể ngồi nghiêm chỉnh, mà thường có cảm giác chơi đùa. Trương Cao và cha, ông nội, bác ruột ba đời đều làm nghề y, bác ruột ông từng học với y nhân nổi tiếng thời Bắc Tống – Bang An Thời, đến Trương Cao, theo truyền thuyết, lại tinh thông lý luận y học hơn, nên các bạn bè và học trò cùng thời đều khen ông “cần mẫn trong y tâm”, “tận tâm với lý luận y học”, coi trọng nghiêm túc. Nhưng cảm giác của chúng ta lại khác, có lẽ vì lòng tò mò quá mạnh.
La Hựu trong lời tựa, với tư cách bạn của tác giả, tuyên bố:
“Sách y học, căn cứ vào ‘Tố Vấn’, ‘Linh Khu’, mở rộng bằng ‘Nan Kinh’, ‘Mạch Quyết’, còn các vị thuốc quân, thần, tả, sứ đều tập trung trong ‘Bản Thảo’. Thế giới xưa nay không ngoài điều này để làm y học. Nay có một phương thuốc kỳ lạ, khiến người bệnh nặng hồi sinh, thì tất nhiên ai cũng kinh ngạc, cho rằng xưa nay chưa từng có. Nhưng người sáng suốt nhìn nhận, chẳng phải giống như trận chiến “bắt buộc phải đánh” sao? Vì vậy tôi biết sách này có ích.”
Phân tích lời tựa, rõ ràng mục đích của cuốn sách này là bổ sung đặc biệt cho các sự kiện y học xưa nay ngoài các sách y học kinh điển, và chính trong việc sử dụng các phương thuốc kỳ lạ, phương pháp dị thường, y học mới tồn tại. Tác dụng của cuốn sách này, trong thời đại đọc, đã được chứng minh, cùng thời Nam Tống là Hứa Cao đọc xong nói:
“Tôi trước kia đọc ‘Thiên Kim Phương’, gặp một vài chứng bệnh kỳ lạ, hỏi các thầy thuốc không ai biết, để lâu trong lòng, nghĩ đến Hoa Đà không xuất hiện, sẽ không thể tìm được người để hỏi. Sau khi… đọc được “Y Thuyết” của ông Tề Minh, thì những nghi vấn trước kia tan biến, hiểu rõ, bừng tỉnh và thán phục: sách này thật sự có ích cho đời.”
Về việc sách “Y Thuyết” này có bao nhiêu lợi ích và giúp đỡ thực sự cho con người, chỉ có La Hựu và Hứa Cao biết. Nhưng đối với người đọc chúng ta, điều quan trọng không phải đánh giá tác dụng của nó, mà là hiểu quan điểm lập trường mà sách ghi chép và bàn luận về y học. Khi chúng ta nhìn nó bằng ánh mắt kỳ ảo, thực chất chúng ta thấy được nền tảng lý thuyết giả tạo và chưa biết của cuốn sách này. Điều này không có nghĩa là tất cả các phương thuốc kỳ lạ, phương pháp dị thường trong các truyền ký cổ xưa đều là giả mạo, không đáng làm tài liệu tham khảo cho chứng bệnh và phương luận, mà là phía sau những phương thuốc kỳ lạ này, rõ ràng có một cấu trúc kể chuyện và hệ thống giải thích được xây dựng dựa trên học thuyết Âm Dương Trung Hoa, chính nó làm mất đi tính thực chứng của lý luận y học, biến nó thành hư cấu. Nhờ học thuyết Âm Dương, những ghi chép và bình luận của Trương Cao về các sự kiện y học xưa, không thể tránh khỏi rơi vào những suy nghĩ mơ hồ, siêu hình như “giấc mộng cảm”, “thần thông”, toàn bộ nội dung chính là một tuyển tập kỳ dị y học. Dĩ nhiên, cũng có sự lựa chọn của người viết, ví dụ như nghi ngờ và từ chối các phương pháp tu luyện thần tiên, rõ ràng đã vẽ một ranh giới cảnh báo giữa y học và các phương pháp thần tiên đạo giáo. Thời đại Trương Cao, chính là thời kỳ thịnh hành Nho học Lý học, ông tự xem mình là người Nho, quan điểm y học của ông có nguồn gốc từ học thuyết Âm Dương mới của Nho học thời Tống, vì vậy dù ông phủ nhận thần tiên tu luyện, nhưng không cản trở ông đứng vững trên lập trường học thuyết Âm Dương để kể những câu chuyện y học kỳ lạ. Dưới đây là một ví dụ để bàn luận:
Ở cách thành Thao Châu 70 lý về phía nam là đất cổ Điền, có một phụ nữ giàu có mắc bệnh lạ, thường không đau đớn gì, mỗi khi có gió nhẹ thổi qua, thì vùng đùi đau ngứa kỳ lạ, cứ phải gãi mãi, rồi toàn thân đều ngứa, đến khi ngất đi, kéo dài ba ngày mới tỉnh, khi ngồi lại có tiếng khạc như ho, thân thể lắc lư, cứ lắc đi lắc lại, khoảng vài trăm lần mới tạm ổn, lại thêm một ngày, mới kiệt sức nằm bất động, suốt đêm không ngủ, đến mức không dám ra cửa, thử qua mười thầy thuốc đều không hiệu quả. Y sĩ Lưu Đại Dụng khám bệnh, nói: “Tôi đã hiểu chứng bệnh này rồi. Trước tiên cho uống một liều thuốc, lấy một chuỗi hạt tròn đến, gia đình bệnh nhân không biết dùng để làm gì. Khi bệnh nhân lắc lư, ghi lại số lần, thấy giảm nhẹ. Sau đó nói: Đây là chứng quỷ chú, do vào điện thờ thần, bị quỷ ám, khiến tinh thần rối loạn, pháp phải dùng gối người chết nấu nước uống, uống xong đại tiện ra hàng loạt, bệnh cũ liền khỏi. Đại Dụng nói: Sau khi dùng xong phải trả lại chỗ cũ, nếu lưu lại, sẽ khiến người điên khùng, vì chỉ mượn khí thôi.”
Lại dùng gối người chết làm thuốc, xem có khéo không, hay có kỳ diệu không? “Quỷ thần là năng lực tốt đẹp của hai khí Âm Dương”.
|
