진한 시대의 풍속과 의약 문화

진한 시대에 통일된 다민족 봉건제국의 수립과 강화는 사회 발전을 촉진했으며, 지역 간, 민족 간의 우호적 교류와 풍속의 융합을 가능하게 했고, 객관적으로 의약 문화의 번영에도 많은 도움을 주었다.
일, 시기와 인생 의례와 의약 문화
중국에서 설날을 ‘년’이라고 부르는 것은 오랜 역사가 있다.《사기》,《신이경》,《경초세시기》에 따르면, 설날에 불꽃을 트는 것과 풀을 태우는 것은 병마를 쫓는 의미를 지닌다. 가족 전체가 향백주를 마시는 것은 각종 병을 예방하고 체력을 증진시키며, 축제 분위기를 더한다. 일부는 도자주를 마시기도 했는데, 이 역시 병을 예방하기 위한 것이며, 후에 추소주로 대체되었다.
정월 보름날의 기원은 한무제 시대에 시작되었다. 한무제가 병에 걸려 회복되지 않았고, 상군에 있는 한 마법사가 병을 고칠 수 있다고 하여 궁중에 불러들였다. 신군은 “천자가 걱정할 필요 없으며, 병은 나아질 것입니다. 이후 감천궁에서 다시 만나겠습니다.”라고 말했다. 한무제는 신에게 매우 충성했고, 기쁨에 겨워 병이 크게 나아졌고, 감천궁에 도착하자 완전히 회복되었다. 그래서 대규모 제사를 지내며 밤새 불을 켜고, 이후 보름날에 등불을 켜는 풍습이 형성되었다.
단양절의 형성에는 여러 기원이 있으며, 진한 시대에는 기자추, 쿠원, 오자서, 조어, 천감 등과 악월 악일의 제물, 방역, 예방 등이 통합되어, 점점 의약 보건과 밀접한 관계를 갖게 되었다.《대대예기》에는 “5월 5일에 난을 모아 목욕을 한다.”고 기록되어 있다.《하소정》에는 단양 시기에 “약초를 모아 독기를 제거한다.”고 되어 있다.《후한서·예의지》에서는 단양절에 “붉은 줄과 다섯 가지 색깔의 줄을 문에 붙여 악기를 제거한다.”고 기록했다.《풍속통의》에서는 “5월 5일에 생명을 이어주는 실을 매는 것은, 사람들은 이를 통해 생명을 연장한다고 한다.”고 기록하고 있다. “5월 5일에 다섯 가지 색 실을 팔에 매는 것은… 사람을 병에 걸리지 않게 한다.” 또한 단양절 전에 고부잎으로 쌀을 싸서 진한 국물로 익혀 먹는 것은 일부 식치료 효과가 있다. 단양절과 관련된 의약 보건 내용은 역사가 흐르면서 점점 풍부해졌고, 과학적 요소도 더욱 풍부해졌다.
칠석은 한대에 등탑에 옷을 말리는 풍습이 있었고, 후에 수명을 기원하는 내용이 추가되었다.《풍속통의》에 따르면, “8월 1일은 여신일이며, 이른 아침에 이슬을 이용해 붉은 색 물감을 손가락 끝에 묻혀, 점을 찌르면 백병을 제거할 수 있다.” 추석은 낭만적인 의약 민속을 포함한다.《황남자·람맹훈》에 따르면, 제이가 서왕모에게 불사약을 구했고, 제이의 아내 채어는 그것을 훔쳐서 신선이 되어 달에 가서 달쥐가 되었다. 한대 사람들은 달의 백조, 달쥐, 계수나무가 모두 의약 문화와 관련이 있다고 여겼다.《악부시집·상화가사·동도행》에는 “신약을 노목 꼭대기에서 채우고, 흰 토끼가 무릎을 꿇어 약을 빻고, 달쥐가 약을 만들었다.”라는 구절이 있다.
9월 9일은 중양절이다.《서경잡기》에 따르면, 한초기 궁중에서는 “잔유를 착용하고, 펌이를 먹으며, 국화주를 마시는” 풍습이 있었다. 이는 장수를 기원하기 위한 것이다. 중양절에 쓰는 국화, 잔유, 술은 엄격한 제조 조건이 있다.《풍토기》는 “9월 9일을 상구라 하며, 이날 잔유는 성숙하여 향기가 강하고 붉은 색이 되어, 그 방을 뜯어 머리에 꽂는다. 악기를 제거하고 초겨울의 추위를 막는다.”고 말한다. 또 “9월 9일에 국화를 채우면… 오랫동안 섭취하면 노쇠하지 않는다.”고 기록되어 있다.《서경잡기》에는 “국화가 피는 시기에 줄기와 잎을 함께 채워 쌀과 함께 양조하여 다음 해 9월 9일에 익혀 마시는 것을 국화주라 한다.”고 기록되어 있다.
9월 9일 등산 풍습도 한대에 널리 퍼졌다.《서경잡기》에 따르면, “3월 상사, 9월 중양, 남녀가 놀이를 하며, 이곳에서 제물을 바치고 등산한다.” 후에 이 풍습에 신화적 요소가 더해졌다.《속제협기》에 따르면, 동한 시대의 낙남(현재 하남성 상채 서남부)의 환경은 페장방과 함께 오랜 세월 도술을 배웠다. 어느 날 페장방이 환경에게 말했다. “9월 9일에 네 집에 큰 재앙이 있을 것이다. 빨리 돌아가, 가족 모두가 잔유를 담은 붉은 가방을 팔에 매고, 등산하여 국화주를 마셔라. 그러면 재앙을 피할 수 있다.” 환경은 그 말을 따라, 가족 모두가 병에 걸리지 않고 살아남았다. 이는 사람들의 전염병을 피하고 건강을 기원하는 열망을 간접적으로 반영한다.
한대 사람들은 설날 전에 전염병을 막기 위한 일련의 활동을 실시했다.《논행》,《풍속통의》 등에 따르면, 한대 사람들은 병을 막기 위한 의식이 매우 강했으며, 병을 일으키는 은밀한 원인을 병마, 해괴한 귀신으로 여겼다. 예를 들어, 전우의 세 아들은 ‘열병귀’, ‘망랑’, ‘소귀’로 알려져 있었으며, 모두 방상시라는 신성한 존재를 두려워했다. 한대의 크고 위엄 있는腊월(설날 전) 병마 제거 행사에서 가장 장엄한 풍속은 방상시의 춤이었다.《후한서·예의지》와 장행의《동경부》에서도 이에 대해 기록되어 있다. 이는 사람들의 목소리와 위용으로 전염병을 물리치려는 기개를 반영한다.
진한 시대에는 전쟁, 전염병 등의 이유로 인구 증가 속도가 느렸기 때문에, 어린이와 여성, 출산에 대한 관심이 높아졌으며, 이는 진조 지역의 전통 영향을 받은 것이다. 의사들도 이에 주의를 기울였다.《예기·곡례상》에 “국경에 들어가면 금지사항을 묻고, 나라에 들어가면 풍속을 묻고, 집에 들어가면 금지를 묻는다.”고 기록되어 있어 당시의 풍속에 대한 중요성을 반영한다. 한대에는 존경하는 풍습이 매우 강했다. 예를 들어, “중추의 달, 가정을 조사하여 70세 이상인 사람에게는 옥지팡이를 주고, 80세, 90세는 더 많은 예를 베풀며, 옥지팡이 길이 1척, 끝은 비둘기 모양으로 장식한다. 비둘기는 목이 막히지 않는 새이므로, 노인들이 목이 막히지 않게 하기 위함이다.” (《후한서·예의지》) 발굴된 한대의 옥지팡이, 한화상벽돌, 석각에서는 자주 볼 수 있다. 옥지팡이를 주는 것은 존경하는 상징이며, 그 의미는 고대에 “비둘기 고기, 눈을 밝게 하고, 많이 먹으면 기운이 생기며, 음양을 보완하고, 오랫동안 병에 시달리는 사람이 먹으면 기운을 보충하며, 목이 막히지 않게 한다.”고 했으며, “노년의 봄에 로씨가 비둘기 새를 바치며 국로를 양육하고, 가을에 노인에게 비둘기 지팡이를 준다. 비둘기는 목이 막히지 않으며, 먹으면 기운이 회복된다.” (《본초강목·조부》 19권)라는 말이 있다. 이 존경하는 풍습은 동한 시대에 더욱 높아졌다. 간쑤성 무위의 동한 시대 의사 무덤에서《백병방》과 함께 비둘기 지팡이가 발견되었으며, 동시에 두꺼운 묘葬 풍습도 있었다.
이, 사상 풍속과 의료 활동
진대는 법으로 나라를 다스렸으며, 의약 보건 분야에서도 마찬가지였다. 운몽진간에 따르면, 외부 방문객이 도시에 들어올 때, 차의 횡목은 불로 태워야 했는데, 이는 말의 몸에 붙은 기생충 등이 횡목과 마구에 붙어 있을 가능성을 막기 위한 것이었다. 불로 태우는 풍습은 역사상 가장 오래 지속된 풍습 중 하나이며, 이 방법은 해충 방지 외에도 일부 박테리아와 바이러스를 제거하는 방역 목적도 있었다. 레파병에 대해 진인들은 운명에 따라 결정된 것이 아니라, 조기에 발견하고 엄격하게 관리하며, 지역 관리자가 레파병 의심이 있는 사람을 즉시 관청에 보고하여 전담 인력이 검사를 실시했다. 레파병 환자나 사형수는 살아서 묻거나 물에 빠뜨리는 방법을 사용했는데, 이는 당시 레파병을 방지하는 데 어느 정도 긍정적인 의미를 지녔다.
《율세춘추》와《황남자》는 도가와 의학의 밀접한 연관성을 보여준다.《황남자》는 건강 유지, 도술, 약물 등에 대해 다수 연구하고 있으며, 도가 사상은《주역참동기》를 통해 또 다른 변화를 겪으며, 연구의 초점이 의약과 인간의 심층 문화 문제로 옮겨졌다.
한무제 이후, 유교 사상이 지배적인 위치를 차지하게 되었고, 이는 의약 문화 발전에도 깊은 영향을 미쳤다. 유학의 윤리 원칙과 세상을 구원하고 백성을 이롭게 하는 실천적 이상은 의료 실천에서 위로는 군주와 부모의 병을 치료하고, 아래로는 가난한 사람의 곤란을 구제하며, 가운데로는 자신을 건강하게 유지하는 것을 강조한다. 일부 유사들은 유학을 포기하고 의학을 선택했으며, 이는 의사의 수를 늘리고 의사의 문화적 소양을 높이는 데 기여했으며, 의술과 의덕의 발전에도 도움이 되었다. 유학 사상의 영향 아래, 환자 치료 시에도 군주와 부모의 병이 있을 때, 자식이 정성껏 돌보는 것이 강조되었다. 그러나 ‘몸과 머리카락은 부모로부터 받은 것이며, 손상해서는 안 된다’는 효도의 경향은 해부학 발전을 저해하는 결과를 초래했으며, 유학이 인간 중심이고 신화적 요소를 멀리한다는 입장은 의약학의 과학화를 촉진하고 종교 신학의 침투를 제거하는 데 긍정적인 역할을 했다.
진한 시대에는 방선도의 영향이 깊었다. 진대의 마몽, 한대의 장량은 식사와 기피, 왕중도는 추위와 더위를 견디는 기술을 연마하며, 많은 신비적 요소를 지녔다. 동한 도교가 부흥하면서, 민간에서 신도를 확대하기 위해 의학을 수단으로 삼았다.《태평경》에는 기기, 눈약, 뜸 등에 대해 기록되어 있으며, 많은 의약 지식을 종교 활동에 활용했다.
진한 시대의 유물론적 사상의 학자들과 학파는 신선 종교의 미망을 깨뜨리고, 풍속을 바로잡고, 교화를 아름답게 만들며, 과학문화 발전에 긍정적인 역할을 했다. 한초기의 루자(陸賈)는 말했다. “사람이 인을 지키고 의를 행하지 못하고, 미세한 것을 구분하며, 하늘과 땅을 생각하지 않으면, 몸을 고생시키고, 깊은 산에 들어가 신선을 구하고, 부모를 버리고 친척을 버리며, 오곡을 버리고 시서를 폐기한다. 하늘과 땅의 보물을 버리고, 불사의 길을 찾는 것은, 잘못된 행동을 방지하는 데 적합하지 않다.” 동한 시대의 왕충은《논행》에 여러 편에서 하늘과 인간의 관계, 신과 형체의 관계, 의약사, 건강 보건, 질병 예방, 나쁜 위생 습관의 변화 등을 논하였다. 왕충이 살던 시대에는 종교적 사고가 만연했으며, 한광무제 2년(공원 26년)에 “로양 성남에 효묘를 제정”할 때, 제사하는 신이 무려 1514종이나 되었다. 한장제 시대에는 이风气가 더욱 심해졌다. 이러한 문화 분위기 속에서 왕충은 시대의 악을 바로잡고, 신선설, 골상설, 감생주술, 믿음의 금기, 실제를 추구하지 않는 시기와 장소 선택 등을 비판하며, 철학적이고 과학적인 의학적 견해를 제시했다. 인간의 수명이 길고 짧은 것은 태생의 두께와 관련이 있으며, 운명에 의해 결정되는 것이 아니라고 주장했다. “赤松, 왕교가 도를 좋아해 신이 되어 세상을 넘어서 죽지 않는다고 하지만, 이는 허위다.” “신선의 모습을 그리면, 몸에 털이 나고 팔이 날개로 변해 하늘을 날아가는 것은, 수천 년을 살며 죽지 않는다는 것이지만, 이는 허구적인 그림이다.”