Pembentukan dan penguatan kerajaan feodal multinasional yang bersatu pada masa Qin-Han mendorong perkembangan sosial, menciptakan kondisi yang mendukung interaksi antar wilayah dan etnis, serta memfasilitasi kemajuan budaya kedokteran secara objektif.
I. Tahunan, Upacara Kehidupan, dan Budaya Kedokteran
Menamakan Tahun Baru sebagai "tahun" memiliki sejarah panjang di Tiongkok. Berdasarkan catatan dalam *Shiji*, *Shen Yijing*, dan *Jing Chu Sui Shi Ji*, pada Tahun Baru, ledakan kembang api dan pembakaran rumput memiliki makna mengusir roh jahat penyebab penyakit. Minum anggur kapur dan kayu cendana secara bersama-sama bertujuan mencegah berbagai penyakit, meningkatkan kesehatan tubuh, serta menambah suasana meriah. Beberapa orang minum air persik, juga untuk mencegah penyakit, kemudian digantikan oleh anggur Tu Su.
Perayaan Festival Yuanxiao pada tanggal lima belas bulan pertama berasal dari masa Dinasti Han Wu. Saat itu, Han Wu Di sakit parah, seorang dukun dari daerah atas dapat menyembuhkan penyakitnya. Dukun itu dipanggil ke istana untuk melakukan ritual mistik. Dewa berkata: "Raja tidak perlu khawatir, penyakit akan sembuh. Setelah sehat, kita akan bertemu di Istana Ganquan." Han Wu Di sangat taat pada dewa, dan karena kegembiraannya, kondisinya membaik secara signifikan. Ketika sampai di Istana Ganquan, penyakitnya benar-benar sembuh. Ia lalu mengadakan upacara besar, lampu dinyalakan sepanjang malam, dan dari situlah lahir tradisi festival Yuanxiao dengan lampu-lampu cantik.
Kebudayaan Hari Duanwu memiliki banyak asal-usul. Pada masa Qin-Han, berbagai elemen seperti peringatan terhadap Jie Zitui, Qu Yuan, Wu Zixu, Cao E, Chen Jian, serta ritual penyembuhan dan perlindungan dari penyakit musim panas bergabung, secara bertahap menunjukkan hubungan erat dengan kesehatan dan kebersihan. Dalam *Da Dai Li Ji* tertulis: "Pada tanggal lima bulan kelima, kumpulkan bunga nila untuk mandi." Dalam *Xia Xiao Zheng* tertulis: "Pada bulan lima, kumpulkan obat untuk membersihkan racun." Dalam *Hou Han Shu·Li Yi Zhi* disebutkan: "Pada Hari Duanwu, gunakan tali merah dan warna-warni untuk menghias pintu, untuk mengusir energi buruk." Dalam *Fengsu Tongyi* tertulis: "Pada tanggal lima bulan lima, ikat tali kehidupan, kepercayaan populer menyatakan ini dapat memperpanjang umur." "Pada tanggal lima bulan lima, ikat tali berwarna lima warna di lengan... agar tidak terjangkit penyakit menular." Catatan lain menyebutkan bahwa pada hari Duanwu, masyarakat menggunakan daun bambu dan daun padi untuk membungkus nasi ketan, merebusnya dengan cairan kental, dan mengonsumsinya pada hari perayaan—yang memiliki efek terapi makanan tertentu. Konten medis dan kesehatan terkait Hari Duanwu semakin kaya seiring perkembangan sejarah, dengan komponen ilmiah yang semakin kuat.
Hari Qixi pada masa Han memiliki tradisi naik ke atap untuk mengeringkan pakaian, kemudian ditambahkan aktivitas memohon umur panjang. Dalam *Fengsu Tongyi* tertulis: "Tanggal satu bulan delapan adalah hari enam dewa, gunakan air embun untuk mencampur batu merah, sapu jari kecil, ideal untuk mengobati berbagai penyakit." Festival Mid-Autumn memiliki unsur budaya medis romantis. Dalam *Huainanzi·Lan Ming Xun* tertulis: Kaisar Yi meminta obat kehidupan abadi dari Ratu Barat, tetapi istrinya, Chang'e, mencuri dan memakannya, lalu menjadi dewa yang tinggal di bulan, berubah menjadi katak. Orang-orang Han percaya bahwa bulan, kelinci bulan, katak, dan pohon cendana di bulan memiliki kaitan dengan budaya medis. Dalam puisi *Yue Fu Shi Ji·Xiang He Ge Ci·Dong Tao Xing* tertulis: "Ambil obat surgawi dari ujung pohon Ru Mu, kelinci putih berlutut menghancurkan pil katak."
Hari Chongyang (tanggal sembilan bulan sembilan) memiliki tradisi yang sudah mapan sejak masa Han. Menurut *Xi Jing Za Ji*: pada masa awal Dinasti Han, ada tradisi "memakai buah juniper, makan roti panggang, minum anggur bunga chrysanthemum"—dipercaya untuk panjang umur. Bunga chrysanthemum, buah juniper, dan anggur yang digunakan pada hari Chongyang memiliki persyaratan produksi yang ketat. *Fengtu Ji* menyatakan bahwa tradisi pada tanggal sembilan bulan sembilan disebut "Shang Jiu", karena buah juniper matang pada hari itu, aromanya kuat dan warnanya merah, masyarakat saling berebut memotong buahnya untuk diletakkan di kepala, dengan alasan mengusir energi buruk dan melindungi dari dingin awal. Juga disebutkan: "Pada tanggal sembilan bulan sembilan, kumpulkan bunga chrysanthemum... jika dikonsumsi terus-menerus, akan membuat seseorang tidak menua." *Xi Jing Za Ji* mencatat: "Saat bunga chrysanthemum mekar, kumpulkan batang dan daunnya, campurkan dengan beras ketan, fermentasi, dan minum pada tanggal sembilan bulan sembilan tahun berikutnya, disebut anggur chrysanthemum."
Tradisi mendaki gunung pada hari Chongyang juga populer sejak masa Han. *Xi Jing Za Ji* menyatakan: "Pada hari pertama bulan ketiga, hari Chongyang bulan sembilan, kaum wanita dan pria bermain, melakukan ritual pembersihan dan mendaki gunung." Kemudian tradisi ini diberi nuansa mitos. *Xu Qi Xie Ji* menceritakan bahwa Huan Jing dari Yu'nan (sekarang di barat daya Shangcai, Henan), yang belajar ilmu mistik bersama Fei Changfang bertahun-tahun. Suatu hari, Fei Changfang memberitahu Huan Jing: "Pada tanggal sembilan bulan sembilan, rumahmu akan mengalami bencana besar. Segeralah pulang, minta semua anggota keluarga membuat tas kecil berisi buah juniper dan mengikatnya di lengan, lalu mendaki gunung dan minum anggur chrysanthemum, maka bencana bisa dihindari." Huan Jing mengikuti petunjuk itu, dan seluruh keluarganya berhasil selamat dari wabah penyakit. Cerita ini secara tidak langsung mencerminkan harapan manusia untuk menghindari wabah dan mencari kesehatan.
Pada masa Han, sebelum Tahun Baru, masyarakat melakukan serangkaian aktivitas pengusir penyakit. Berdasarkan catatan dalam *Lun Heng* dan *Fengsu Tongyi*, kesadaran masyarakat Han terhadap pencegahan penyakit sangat kuat. Mereka menganggap faktor penyakit yang tak tampak sebagai roh jahat atau iblis—misalnya, ketiga anak dari ZHUANXU yang dikenal sebagai "roh malaria", "roh bayangan", dan "roh kecil"—semuanya takut terhadap sosok berkekuatan mistik bernama Fangxiangshi. Dalam ritual besar pengusir penyakit pada bulan Desember, tarian Fangxiangshi menjadi sorotan utama. *Hou Han Shu·Li Yi Zhi* dan *Dongjing Fu* karya Zhang Heng mencatat hal ini. Ini mencerminkan semangat penuh keberanian manusia dalam menghadapi wabah penyakit.
Masa Qin-Han, karena perang dan wabah, pertumbuhan populasi lambat, sehingga perhatian terhadap anak-anak, perempuan, dan kelahiran menjadi lebih besar—pengaruh dari tradisi wilayah Qin dan Zhao. Dokter juga harus memperhatikan hal-hal ini dalam pengobatan. Dalam *Li Ji·Qu Li Shang* tertulis: "Masuk ke suatu negeri, tanyakan larangan; masuk ke suatu kota, tanyakan adat; masuk ke rumah, tanyakan nama yang dihindari." Ini mencerminkan pentingnya adat istiadat pada masa itu. Budaya menghormati orang tua sangat kuat pada masa Han. Misalnya: "Pada bulan ketujuh musim gugur, periksa setiap rumah, orang tua berusia tujuh puluh tahun diberi tongkat dari giok, delapan puluh dan sembilan puluh tahun diberi hadiah tambahan, tongkat giok panjang satu chi, ujungnya dihias dengan burung merpati, karena burung merpati tidak tersedak, agar orang tua tidak tersedak." (*Hou Han Shu·Li Yi Zhi*) Dalam artefak tongkat giok zaman Han, batu ukir, dan batu gambar Han sering ditemukan. Memberi tongkat merpati sebagai simbol penghormatan terhadap orang tua memiliki makna tersendiri. Orang tua percaya bahwa "daging merpati baik untuk mata, makan banyak bermanfaat bagi energi, membantu keseimbangan Yin-Yang, cocok untuk orang sakit kronis yang lemah, membantu menguatkan energi dan mencegah tersedak." "Pada musim semi, keluarga Luo menyumbangkan burung merpati untuk memelihara orang tua bangsa; pada musim gugur, orang tua diberi tongkat merpati. Karena burung merpati tidak tersedak, makanannya membantu energi." (*Bencao Gangmu·Qin Bu*, Volume 19). Budaya menghormati orang tua semakin berkembang pada masa Dinasti Han Timur. Dalam makam seorang dokter dari Han Timur di Wuwei, Gansu, ditemukan *Zhi Bai Bing Fang* (Resep untuk Mengobati Seribu Penyakit) bersama tongkat merpati. Pada saat yang sama, budaya makam mewah juga marak.
II. Adat Istiadat dan Kegiatan Medis
Pada masa Dinasti Qin, pemerintahan didasarkan pada hukum. Hal ini juga berlaku dalam bidang kesehatan. Berdasarkan *Yunmeng Qin Jian*, setiap tamu asing yang masuk kota harus mensterilkan bagian kendaraan seperti pengikat dan tali dengan api, untuk mencegah parasit yang belum hilang dari kuda menempel pada bagian kendaraan dan tali kuda. Tradisi membakar dengan api adalah salah satu tradisi tertua dalam sejarah. Selain mencegah hama, metode ini juga dapat membunuh bakteri dan virus, memiliki karakteristik pencegahan penyakit. Bagi penyakit kusta, orang Qin tidak lagi menganggapnya sebagai nasib takdir, tetapi lebih dini dikenali dan dikelola secara ketat. Pejabat lokal yang menduga seseorang menderita kusta harus segera melaporkan ke pihak berwenang untuk diperiksa oleh petugas khusus. Untuk narapidana kusta, dilakukan penguburan hidup atau tenggelam—tindakan ini pada masa itu memiliki dampak positif dalam mencegah penyebaran kusta.
*Lvshi Chunqiu* dan *Huainanzi* menunjukkan hubungan erat antara Taoisme dan kedokteran. *Huainanzi* membahas banyak hal seperti latihan pernapasan, pengobatan, dan ramuan. Pada masa *Zhouyi Can Tongqi*, pemikiran Taoisme mengalami transformasi baru, lebih fokus pada isu-isu kedokteran dan budaya dalam tubuh manusia.
Setelah Dinasti Han Wu, ajaran Konfusianisme menjadi dominan, berdampak mendalam terhadap perkembangan budaya kedokteran. Prinsip moral Konfusianisme dan idealisme untuk membantu rakyat dalam kehidupan nyata, dalam praktik medis menekankan: di atas bisa menyembuhkan penyakit raja dan orang tua, di bawah bisa menyelamatkan orang miskin, di tengah bisa menjaga kesehatan diri. Beberapa sarjana meninggalkan ilmu Konfusianisme untuk menjadi dokter, yang tidak hanya memperbesar jumlah dokter, tetapi juga meningkatkan kualitas intelektual tenaga medis, serta mendorong perkembangan ilmu dan etika kedokteran. Dalam pengaruh ajaran Konfusianisme, perawatan pasien juga menunjukkan sikap setia seperti anak terhadap orang tua: harus merawat dengan cermat jika orang tua sakit. Namun, sikap dalam ajaran filial piety yang menyatakan "badan dan rambut, milik orang tua, tidak boleh rusak" justru menghambat perkembangan anatomi. Di sisi lain, pandangan Konfusianisme yang menekankan urusan manusia dan menjauhi roh serta dewa, membantu memajukan ilmu kedokteran secara ilmiah dan menghilangkan pengaruh agama mistik.
Pada masa Qin-Han, pengaruh aliran spiritual (Fangxian Dao) sangat kuat. Mao Meng dari Dinasti Qin, Zhang Liang dari Dinasti Han, yang mempraktikkan diet dan teknik menahan cuaca, memiliki nuansa mistis. Setelah munculnya agama Taoisme pada masa Han Timur, untuk menyebar di kalangan rakyat, sering menggunakan kedokteran sebagai alat. *Tai Ping Jing* mencatat tentang latihan pernapasan, obat mata, akupunktur, dan banyak pengetahuan medis lainnya, yang secara luas diserap untuk mendukung aktivitas religius.
Pada masa Qin-Han, para filsuf dan aliran pemikiran materialis berperan penting dalam menghilangkan kekeliruan mistis tentang dewa dan roh, memperbaiki adat istiadat, memperindah pendidikan, serta mendorong perkembangan ilmu dan budaya. Lu Jia pada masa awal Dinasti Han berkata: "Manusia yang tidak mampu berbuat baik dan adil, membedakan hal-hal kecil, memahami alam semesta, justru menghabiskan hidupnya dengan susah payah. Masuk gunung dalam, mencari dewa, meninggalkan orang tua, memutuskan hubungan keluarga, meninggalkan makanan pokok, mengabaikan sastra. Menolak harta karun alam semesta demi mencari jalan menuju keabadian—bukan cara yang layak untuk menghindari kesalahan." Pada masa Han Timur, Wang Chong dalam *Lunheng* menulis banyak artikel tentang hubungan antara manusia dan alam, hubungan antara jiwa dan tubuh, sejarah obat, kesehatan, pencegahan penyakit, serta perubahan gaya hidup buruk. Pada masa Wang Chong, kepercayaan mistis sangat meluas—pada tahun kedua Kaisar Guangwu (tahun 26 Masehi), "pertama kali dibuat altar di selatan kota Luoyang" dengan lebih dari 1.514 dewa yang disembah. Pada masa Kaisar Zhang, kebiasaan ini semakin meluas. Dalam lingkungan budaya seperti itu, Wang Chong berusaha memperbaiki keburukan zaman, mengkritik teori dewa, teori tulang, ilmu mistik, tabu, dan praktik pilih waktu serta tempat yang tidak realistis, menyampaikan pandangan medis yang filosofis dan ilmiah. Ia berpendapat bahwa panjang pendeknya umur manusia tergantung pada kekuatan vital yang diterima sejak lahir, bukan ditentukan oleh takdir. "Mengatakan Redong dan Wang Qiao sebagai dewa yang suci dan abadi adalah omong kosong." "Menggambarkan bentuk dewa dengan tubuh berbulu, lengan berubah menjadi sayap, berjalan di langit, maka umur bertambah, hidup selamanya—gambaran itu palsu."
|
