일, 《내경도》의 명칭에 관하여:
《내경도》 또는 《내경도》라 불리며, 그 내용과 도시 목적에 따라 매우 다르다. 물론 관련성은 있다. 《내경도》는 엄밀히 말해 인체 내장의 해부도이며, 인체 해부와 내장 관계를 학습하는 사람에게 도시를 제공하는 것이 목적이다. 반면 《내경도》는 도교의养生 방법을 도시하는 목적을 명확히 가지고 있다. 《내경도》와 《내경도》는 모두 《황제내경》의 관련 내용에서 유래했을 가능성이 있으며, 《내경도》의 명칭에는 "내단 수련" 전통의 의미가 포함되어 있을 수 있다.
이, 《내경도》와 중의학, 도교의 관계
《내경도》의 내용 실질을 보면, 인체 장기 경락의 생리와 해부학적 위치 관계를 보여주며, 중의학의 건강, 장수, 생양양성의 학문과 밀접한 관련이 있다. 또는 중의학 내용의 발전에서 비롯되었을 수 있다. 그러나 인체 장기 생리 기능의 재명명과 정의, 도시 연습법의 요령을 보면, 언어 특징이 도교 이론보다 더 두드러진다.
중의학의 발전은 역사적으로 중국 도교와 밀접한 관계를 가지고 있다. 특히 중의학의 생양양성 이론과 기술은 도교의 장생불사 사상과 훈련 방법과 매우 밀접하다. 도교 사상은 중의학의 근본 이론인 《황제내경》과 한약의 전통서 《신농본초경》에 깊이 침투되어 있다. 또는 도교의 건강과 장수 사상은 어느 정도까지 중의학의 발전을 지도해왔다. 예를 들어, 《황제내경·소문》의 첫 문장은 황제가 천사에게 묻는다. "나는 고대 사람들은 모두 백세를 넘기며, 움직임이 쇠약하지 않았다. 그러나 지금의 사람들은 반백세에 이르러 움직임이 모두 쇠약해진다. 왜 그런가?" 기박은 대답한다. "고대 사람들은 도를 아는 자들이었으며, 음양을 법으로 삼고, 술수를 조화롭게 하여, 천수를 다하며 백세를 넘기고 떠났다. …… 도는 노화를 막고 몸을 완전히 유지할 수 있다. 그러므로 천지와 같이 오래 살 수 있으며, 끝없는 시대를 가질 수 있다." 《신농본초경》은 약물을 상, 중, 하 세 품으로 나누었는데, 상품은 대부분 몸을 가볍게 하고 장수하며, 노쇠하지 않고 신선이 되는 음식과 연금 약품에 대해 설명하며, 거의 도교의 연금을 섭취하여 건강과 장수, 심지어 성仙을 목표로 하는 이론이다.
고대 유명한 중의학자인 진나라의 거홍, 려나라의 도홍경, 당나라의 서사모, 명나라의 이시진 등은 모두 위대한 의학자이면서도 도교 이론에 정통하고, 도교의 생양양성에 깊이 연구한 대학자였다. 그들은 중의학의 발전에 엄청난 공헌을 했을 뿐만 아니라, 도교의 생양양성 사상과 방법을 중의학에 융합하고, 중의학의 생양양성 건강과 장수의 완성에 기여한 공로도 빼놓을 수 없다.
사회 진보와 과학 발전과 함께, 도교의 생양양성은 불사신이 되는 목표에서, 당말, 송, 명 시대에 점점 더 신비화되었으며, 은유적이고 은밀한 스타일이 강화되었고, 은유어와 은유어가 퍼져나갔다. 이름과 이론도 다양해져 일반인들이 점점 이해하고 장악하기 어려워졌으며, 소수의 도사, 도사들의 전문이 되었다. 중의학은 도교 생양양성 사상의 영향을 받으며, 점차 수련을 통해 성신이 되는 목표의 제약에서 벗어나, 유익한 인체 건강과 질병 예방 기술은 충분히 흡수하고 발전시켜, 점점 과학적인 생양양성의 대표가 되었다.
삼, 도교의 생양양성과 《내경도》
도교의 건강과 장수를 추구하는 사상과 기술은 다음과 같이 집중적으로 나타난다.
1. 장생불사의 약제를 수련하고, 불사약을 섭취하여 성신이 되기를 기대하는 것, 즉 연금파, 후에 외단이라 불림;
2. 내단을 수련하고, 후에 정양공으로 발전하여, 외단 제조의 일부 학리와 학술 용어를 인체 정양공법에 도입하거나, 현재 말하는 기공;
3. 오인구와 태극권을 대표로 하는 도인운동.
연금 섭취는 진한, 한, 위진 시대에 유행했지만, 섭취자들 사이에서 광범위한 중독을 일으켜, 의학계와 학계의 반대와 비판을 받아 쇠퇴했다. 정공의 기공과 운동의 오인구, 태극권 등은 계속 발전과 풍부함을 얻었다.
《내경도》는 도교의 정양공 사상과 기술의 진수를 대표하며, 도시와 논술에서 은유어, 은유어, 은유어가 많이 등장하여, 도교의 송명 시대 이후의 전형적인 스타일이다.
분석 연구에 따르면, 《내경도》는 청초의 궁정 '여복관' 도교 화가의 손끝에서 약간의 색을 칠한 것으로 추정되며, 《내경도》의 창의적 기초는 명나라 기공학자 윤진인의 익명 제자들이 만력 연간(1573–1619)에 작성한 《성명귀지》에 기반했다. 일부 사람들은 《내경도》와 《성명귀지》를 비교하여, 《내경도》가 《성명귀지》의 반조도 등 아름다운 그림의 은유화풍을 직접 계승하여, 정공 소주천법(내단 수련)의 도시를 더 은밀하고, 더 상징적이며, 더 예술적으로 표현했으며, 인체 전체를 '산수풍경' 속에 완전히 숨겨, 은유어와 은유어를 결합한 아름다운 그림으로 도교의 '내단 수련'의 경지, 방법, 기술을 상징적으로 설명했다.
내단이라 함은 인체를 화로로, 정과 기를 약재로 삼고, 신으로 정기(정기)를 운용하여 의식을 통해 약재를 결합하는 것이다. 이를 내단이라 하며, 성태(성태)라 부르기도 한다. 수나라의 소현랑은 기기 도인을 내단이라 불렀다. 왕부지(왕부지)는 내단의 특징을 밝혔다. "다수의 은유어를 사용하고, 용두, 용금, 교혼(교혼)의 말로 비유하여, 스스로 깨닫게 한다."
소주천이라 함은 '음양 순환의 소주천'의 전칭이다. 수련자는 눈을 감고 앉아, 코로 맑은 기를 들이마시며, 들인 기를 복부 아래(단전)로 내려보낸다. 항문을 지나 요추부(하관)를 거쳐, 복부 중간(중관)을 거쳐, 두개골 상부(상관)를 지나 머리 위의 백회(상단전, 또는 두눈 사이를 상단전으로 삼음)에 도달하고, 뇌문(상단전)에 들어간다. 그 후 얼굴을 따라 혀와 인맥을 연결하고, 전흉부의 단중(중단전)으로 내려가, 하단전으로 되돌아와 원래 길을 따라 순환한다. 이 것이 소주천이다. 수련자는 자신의 신체 상태와 질병에 따라 기를 저장하고, 생각하는 장소를 결정하여, 건강을 강화하고 질병을 치료하며, 장수를 목표로 한다.
도교의 견해에 따르면, 상, 중, 하 삼단전과 상, 중, 하 삼관이 모두 열리면, 인맥과 독맥이 순환하여, 체력을 강화하고 질병에 저항하며, 장수를 넘어 불사신이 되는 것이 가능하다.
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